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《西游记》中最核心的故事，莫过于唐僧率四个徒弟赴西天求经，这一宏大框架从故事一开篇就在布局，第十二回末正式启程，一直到小说最后一回才求得真经归来，可谓劳神费力。
西天取经路途遥远，由于唐僧是凡人之体，除了骑马，翻山涉水均需要徒弟们帮助，所以前行速度极慢，按照第一百回“径回东土，五圣成真”中唐僧对唐王所说，“只知经过十四遍寒暑，”也就是经过了十四年时间，唐僧才取回真经。
那有个疑问，东土大唐到天竺到底有多远？同样在故事结尾一章唐僧给出距离“总记菩萨之言，有十万八千里之远，”这个数字是不是听起来很熟悉？不就孙悟空一个跟斗的距离嘛，这如果让孙悟空去取，他简直就是大唐第一快递员。
可如来为什么偏偏不将这三藏真经快运到东土大唐，非得让唐僧一步一步来求呢？
何为三藏真经？为什么要求取？
佛门经典无数，功用自然也不同，比如唐僧刚启程在双叉岭遇到大虫拦路，幸亏遇到了猎户刘伯钦帮助，才得以度过。在刘伯钦家借宿时，受刘家老小请求为其念经去灾祈福，唐僧这一通诵经，让人大开眼界：
次早，那合家老小都起来，就整素斋，管待长老，请开启念经。这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾蒭洗业的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏。佛事已毕，又各安寝。
唐僧这一套法事从早到晚，整整一天，有咒、有真言，还有经文，看起来极其复杂，那效果如何？文中写了，唐僧诵经的第二天早晨，母亲就对刘伯钦说：
我今夜得了个喜梦，梦见你父亲来家，说多亏了长老超度，已消了罪业，上中华富地，长者家去托生。
看来唐僧这一套经文很奏效。
既然唐僧的经文如此厉害，为何还要去西天求经？化生大会上，唐僧在法台上“念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》，”和后面给刘伯钦家做法事念的一样，经文繁复，科目繁多，当然，侧面也反映了唐僧的学识。
可惜，这一套操作并没有引起观音的认可，书中写观音问玄奘可会大乘教法，玄奘自然不会，于是观音解释道：
你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。
原来不是唐僧学的不认真、不努力，只是这东土大唐原本就没有如来说的那大乘佛经。
《西游记》第八回如来在讲法时对众佛讲到：
我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。
这也就是为什么当观音说完大乘佛经时，唐王李世民即刻询问有谁愿往西天求取，同时还开出了天价——“朕情愿与你拜为兄弟”。
什么是大乘佛经？其实观音这里说的大乘佛法，指的就是如来讲的三藏真经：
如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，真善之门。”（选自《西游记》第八回“我佛造经传极乐，观音奉旨上长安”）
这三藏真经指的就是如来说的《法》《论》《经》三藏，也正是因为所求真经共三藏，在玄奘出发前，唐王李世民建议玄奘：“御弟可指经取号，号作‘三藏’何如？”
大乘佛经为什么非要跋山涉水去求？
《西游记》玄奘取经之路并非轻而易举，根据观音菩萨统计，师徒几人一共经历了八十一难：
金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，出城逢虎第五难，落坑折从第六难，双叉岭上第七难，两界山头第八难，陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，失却袈裟十一难，收降八戒十二难，黄风怪阻十三难，请求灵吉十四难，流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，四圣显化十七难，五庄观中十八难，难活人参十九难，贬退心猿二十难，黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，莲花洞高悬二十五难，乌鸡国救主二十六难，被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难，黑河沉没三十二难，搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，身落天河三十七难，鱼篮现身三十八难，金兜山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，西梁国留婚四十三难，琵琶洞受苦四十四难，再贬心猿四十五难，难辨猕猴四十六难，路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，收缚魔王四十九难，赛城扫塔五十难，取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，稀柿疼秽阻五十五难，朱紫国行医五十六难，拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，路阻狮驼六十一难，怪分三色六十二难，城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，松林救怪六十七难，僧房卧病六十八难，无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，失落兵器七十三难，会庆钉钯七十四难，竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，铜台府监禁七十九难，凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。（选自《西游记》第九十九回“九九数完魔灭尽三三行满道归根”）
以上再加落水晒经，一共九九八十一难。
当然，对孙悟空来讲，最难的并不是多灾多难，而是唐僧走的太慢。要知道，孙悟空一个跟斗十万八千里，也就是一起脚就到了灵山，而唐僧呢？一天走个几十里，再遇上个跋山涉水的，那就更慢了，况且中途还反复被妖怪逮走，与其周旋，甚至停滞不前也是常有之事。
既然如此，如来为何不许孙悟空以“快递”的方式运送大乘佛经呢？原因主要有以下几点。
第一，通过取经人弘扬佛法西天一路上鬼怪横行，妖魔频出，正应了如来说的“贪淫乐祸，多杀多争”，而取经人西行的路上，降妖除魔，既踏平了崎岖，又匡扶了正义，更重要的是弘扬佛法。
通过这一行的举措，对我佛的宣传很彻底，可以说，西行之路就是一条佛法之路。
第二，如来要给一些人解决编制问题说起如来给编制，第一个自然就是唐僧。
或许说人家本来是有编制的，原本就是如来坐下二弟子金蝉子，因不悉心听法，被贬至东土投胎。
可贬归贬，人家的编制还是要恢复的，但佛门的恢复可不是一句话就能了事的，人家有专业术语，就在化生大会上，观音留了“颂子”明确指示：
若有肯去者，求正果金身。
这提示够直接了吧：玄奘，去吧，回来就给你恢复身份。
第二个要给入编的，便是孙悟空。
其实，如来早就对孙悟空有想法，在玉帝遣人请如来镇压妖猴那节，如来为何不将悟空就地正法，而是压在了五行山下？这不明摆着给猴子留后路嘛。
第三，就是八戒、沙僧和小白龙。
这三人有个共同点，原本就有编制，而且等级都不低：八戒原是天蓬元帅，沙僧原是卷帘大将，看看，这都是将帅级别的，小白龙更不赖，人家是龙王三太子，妥妥的官二代。
对于这些沾亲带故的关系户，纵然犯了错误，顺着这条取经的路子，给恢复身份自然轻而易举，毕竟神仙犯错与凡人不同嘛。
最后，收编那些妖魔鬼怪。
当然，收编的不仅仅是取经人，还有很多取经路上的妖魔鬼怪，比如偷袈裟的黑熊怪、吐三味真火的红孩儿等等，这些都是取经路上的意外收获。当然，顺带给他们解决编制，也是如来愿意看见的，毕竟借着这个机会，佛门得以壮大。
第三，佛门的劫数定律什么是劫数？《西游记》第七回如来平孙悟空那节，如来明确说过玉皇大帝的渡劫数量：
他（玉帝）自幼修持，苦历一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年......
这算出来一串天文数字，真的让人咂舌：怪不得人家是天尊玉皇大帝，就经历的这些劫数，都快和天地同寿了。
渡劫是这样，遭难也是如此，那唐僧西天取经，一步一个坎，历经了九九八十一难，才到达西天。
那么，什么是九九归一？佛家讲，“九”是最大的数字，回头又会回到起点，当然这个起点并不是零，而是一种升化后的另一个层面的起点，继而周而复始的循环，这个过程就叫做“归真”。
第四，苦难修行方可寻得福源第三个原因，如来早已在取经项目开始之前就揭示了，《西游记》第八回“我佛造经传极乐，观音奉旨上长安”如来讲到：
我待要送（真经）上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。
如来这番话，书生认为有两层含义：
第一，易得者易失
这个道理很浅显，买一双十块钱的鞋，我们说什么都不会珍惜它，反正就十块钱，用坏了就扔，一次性手套为什么用一次，并不是因为它质量不好，而是它廉价。
而如来正是利用人的这个心理特点，只有来之不易的东西，才会被人们重视。
第二，苦难修行得福源
佛家以苦为修行的方式，为了追求生命的解脱，佛家主张吃苦修行、多多行善，然后才有可能到西方极乐，生前享乐太多，死后一定是要受苦的。
吃苦修行，是最容易得到福报的方式，所以如来讲，要“寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经。”
结语
为了东土化灾解难，如来慷慨赐经，但却不主张“快递”运送。
世间万物皆有定律，易得者易逝原本就是人的劣根性，要想真经真正善度世人，则必须要有人苦渡劫难前来求取，于众人谋福源，于自身也是一种修行。
佛语讲：“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”玄奘历经九九八十一难，金城所致，金石为开，终于求得真经，即渡了众生，也渡了自己。
这就是佛。
